河內國家美術博物館陳列會夏廟的觀音像。
越南文化女神
最近，“亞洲觀音與女神信仰”國際研討會在河內市舉行，河內國立大學所屬人文社會科學大學的范春石副教授、博士以由越南劇院與越南“嘲”劇院表演的兩齣戲（將母神信仰搬上河內大戲院舞台）圖片在會上報告，並表示：“此文化事件記取本地女神信仰體制公認，與國際和國際母神信仰公認緊密相關。”
國家歷史博物館陳列 Avalokitesvara 觀世音菩薩像。
然而，范春石副教授、博士認為：從1980年至1990年階段，文學家已體會到母道的影響，以及神聖、女性精神提升。例如：文學家保寧在《戰爭哀歌》小說中已預估神聖和女性精神將回升。戰爭和生活的傷痛不可欺壓、毀滅該本小說主角之美。范春石副教授、博士又說：“婦女具有女神的特性，無盡的美麗、先知保護和救人的能力。”
越南拜祭觀音具有母神信仰。
與此同時，陳氏安副教授、博士提及觀音形象本土化問題。拜祭三娘娘的香跡寺（河靖省甘祿縣）也有香跡觀音像。在信仰實行中，許多人虔誠拜觀音求得子嗣、尤其是祈求生男孩，也有人祈求其他心願。她說：“觀音包括送子觀音（求得子嗣）、坐山觀音（救苦救難）、教修藥師法觀音（治病）和一般觀世音菩薩（僧伽儀式），而母神趨勢顯著。”
超越所有境介的慈悲
美國哥倫比亞大學的楊玉君教授透露：觀世音菩薩靈應的故事極多。中國佛經與靈應故事緊密相關。因此，觀音不僅是佛經人物，也是一名真實人物。“《高王觀世音經》記載，定州募士孫敬德造觀音像，自加禮敬，後為劫賊所引，不勝拷楚，妄承其罪。將斬決前夕，夜夢一沙門，令誦救生觀世音經，千遍即可得脫。翌日，有司執縛向市，孫敬德且行且誦，臨刑滿千遍，刀斫自折，皮肉不傷，三換其刀，終折如故。視像項上，有三刀跡。供奉觀音的佛徒不須前往寺廟，可以在家禮敬。博物館也有僅高２釐米的觀音像，並視之為護命符。”楊玉君教授說。
此外，楊玉君教授還認為：初期，中國觀音的塑像或畫像都屬男人的相貌，或沒有明確的性別。但到１０世紀，已有大改變。天主教教士稱觀音為慈悲女神。由此看來，他們認為觀音與聖女形象相同。與此同時，印度與東南亞地區若干國家的觀音形象仍是帥氣太子。在中國觀音跟王室沒有關係的同時，斯里蘭卡、印尼或若干國家還保留皇帝是觀音化身的遺跡。
林從一教授認為：觀音信仰具有多層意義。他說：“信仰的核心精神是慈悲。慈悲的兩項最重要內涵是，越過本身界線與同情分享。”因此，在今日的現代社會裡，集體、人情和國家的隔壁越來越高，亟需越過本身界線的精神和觀音信仰慈悲中的分享。“觀音信仰的寬容是今日生活的最重要因素。”林從一教授透露。觀音信仰是亞洲各國的共同產品，適合作為人文社會科學跨國研究的橋樑◆
莊清賢副教授、博士表示：在北部各省的寺廟，觀音像佔大多數。一般寺廟有２至４尊觀音像，甚至有的寺廟拜祭更多觀音像。若干寺廟拜祭傳統的觀音像，如：千手千眼觀音，有的甄選氏敬觀音、坐山觀音等，讓我國觀音像豐富多樣化。“上述不同部分是受越南人的本地信仰影響，即母神信仰。因此，越南寺廟的觀音像造型和擺放位置也有差別。”莊清賢副教授、博士說。
