目前，各機關和團體積極鼓勵民眾選擇火葬，視之為文明的埋葬儀式，既環保又節約本已稀少的耕地，但鮮人知道我國雄王時代已盛行火葬。
政府副總理武德膽在會上致詞時表示：最近，許多意見提及埋葬習俗的實況，那不只是社會方面，而還有經濟、環境、土地和都市等大問題。
現在的問題是，須制定有關埋葬習俗的政策，可確保民族的風俗習慣，但也以“文明，節省”精神滿足新發展需求。
然而，解決該問題並不簡單，因為喪祭、埋葬儀式與風俗習慣、傳統緊密相關，不單純是以法律規定和經濟政策來處理。值得一提的是，我國的50多個民族有不同的風俗習慣及信仰，絕不可死板落實一般政策和規定。
因此，武德膽副總理希望上述論壇從不同的角度去分析思考，同時作出必要的建議。
曾在我國盛行
對於火葬是雄王時代盛行埋葬儀式的資訊，丁光海副教授、博士引證1962年的考古出土結果，埋在地下2至3米深處的銅缸和銅鼓含有煤灰，以及石珠手鏈、銅環、石環、死者牙齒、火燃燒中的木柴等。隨葬品也不少，包括斧子、犁刀、陶瓷鍋和武器等。
丁光海副教授、博士引證黎文蘭史學家的研究題材，京族的火葬習俗出現最早時間不超出佛教輸入我國的年代，即公元初。
但對於古代越南人，具體是傣族人，佛教輸入我國前已有火葬習俗。目前，清化、乂安和萊州等省的傣族人還保留火葬習俗痕跡。黑傣人盛行火葬儀式。
此外，丁光海副教授、博士還引證由武德香執筆、1986年出版的《太平省陳朝陵墓若干想法》一書資訊，並表示：陳朝的普遍埋葬儀式是火葬，因為在太平省出土的9座陳朝古墓當中，有8座是火葬墓。
生者與死者之戰
會上，許多意見認為：須提高火葬比例以節約本已稀少的耕地，減少對生態環境造成不利影響。
與此同時，越南社會科學翰林院所屬文化研究院的黎鴻理教授、博士透露：人民墓園的規模越來越大，侵佔了其他土地或建築工程，尤其是現今發展為城市的舊村。
“許多城市存在生者與死者一起生活、陰陽混合的情況。初期，民眾還畏懼和躲避，但‘寸土寸金’和每家庭的生活空間壓力大，所以生者與死者之戰非常激烈。”黎鴻理教授、博士談起全國的難題。
從2010年起，河內市最大義祠的文典義祠須關門，因為已沒地土葬。清爵、安奇等義祠也陷入“沒地土葬”之境。據市資源環境廳的統計顯示，本市2011年的義飼面積達951公頃，預計至2020年是1000公頃。
黎鴻理教授、博士建議各地方須規劃義祠，同時嚴密遵守規劃和日漸減少土葬儀式。此外，整頓農村義祠管理工作，要更緊密配合和避免各行其是的情況◆
