然而，以粽子入詩、詩中描寫粽子似乎微少了些，大致上均以記念、緬懷或歌頌屈原之詩賦為多，不然就是粽子、屈原和慶典節日之氣氛的歸納一體，很難找出一些單獨描繪，或寄託一種心情於粽子中的詩歌。不過，若取今世紀詩歌與粽子的詩詞創作和唐宋比較，可說是不遜色反而尤甚。
有人說詩歌的晦澀難懂，粽子的品種單調，是造成脫離大眾的生活的原因。筆者認為是不作深入的觀點。首先說粽子，不只應節才有得品嚐，其實在平常日子裡，粽子一樣能嚐試得到。至於詩歌，沒人強迫君於端午節吃粽子時才去朗讀那密密麻麻的《九歌》或《離騷》吧！
現代“詩歌與粽子”創作之蓬勃與發展勝於唐宋之說的確毫無誇張。“詩歌與粽子”除了以新舊格律詩創作外，還以現代詩體裁來創作。
我們且欣賞旅美越華詩人樸魯的《淳風端午節》：“蒲艾懸門端午節，遍聞粽味馥薰天。國風繼美民心重，漢俗潛藏海外連。壯士勇爭揮急棹，龍舟競賽逐奔泉。離騷一卷千秋誦，萬世孤忠不朽篇。”還有本市詩人余問耕的《端陽雅聚》：“時果飄香五月風，誘得畫意詩心同。端陽佳節齊歡聚，集粽美味樂融融。”以上均是格律詩體裁，而新詩有香港著名越華詩人冬夢的《汨羅江畔》：“你散髮行吟/江邊一群水鳥/目送你縱身投江/護不了《離騷》的詩香/只能守著/江中世世代代的魚兒/饕餮的粽香。上述詩作大致所寫的均是對端陽、屈原的感慨、緬懷和歌頌，其中雖有提及到粽子，但不是描寫粽子為主。
至於單以粽子入詩的，我們可以賞讀越華青年詩人曾廣健的《粽子》詩：“不用浪費投河/管它為什麼端午要吃/我只知道其滋味/是甜是鹹或清淡/誰裹得可口”。詩中推翻了粽子的品種單調的說法，體現現時代新思維的風格，也饑諷對於傳統 佳節典不作重視而失去其歷史文化意義的存在的 風氣。
端午節是華人傳統文化應要持續承傳。粽子是端午節大眾的應節需求品，而創作是文人雅士的義務和責任。粽子含蘊著詩的韻律，希望粽子在詩中飄香，洋溢千年。◆
有人說詩歌的晦澀難懂，粽子的品種單調，是造成脫離大眾的生活的原因。筆者認為是不作深入的觀點。首先說粽子，不只應節才有得品嚐，其實在平常日子裡，粽子一樣能嚐試得到。至於詩歌，沒人強迫君於端午節吃粽子時才去朗讀那密密麻麻的《九歌》或《離騷》吧！
現代“詩歌與粽子”創作之蓬勃與發展勝於唐宋之說的確毫無誇張。“詩歌與粽子”除了以新舊格律詩創作外，還以現代詩體裁來創作。
我們且欣賞旅美越華詩人樸魯的《淳風端午節》：“蒲艾懸門端午節，遍聞粽味馥薰天。國風繼美民心重，漢俗潛藏海外連。壯士勇爭揮急棹，龍舟競賽逐奔泉。離騷一卷千秋誦，萬世孤忠不朽篇。”還有本市詩人余問耕的《端陽雅聚》：“時果飄香五月風，誘得畫意詩心同。端陽佳節齊歡聚，集粽美味樂融融。”以上均是格律詩體裁，而新詩有香港著名越華詩人冬夢的《汨羅江畔》：“你散髮行吟/江邊一群水鳥/目送你縱身投江/護不了《離騷》的詩香/只能守著/江中世世代代的魚兒/饕餮的粽香。上述詩作大致所寫的均是對端陽、屈原的感慨、緬懷和歌頌，其中雖有提及到粽子，但不是描寫粽子為主。
至於單以粽子入詩的，我們可以賞讀越華青年詩人曾廣健的《粽子》詩：“不用浪費投河/管它為什麼端午要吃/我只知道其滋味/是甜是鹹或清淡/誰裹得可口”。詩中推翻了粽子的品種單調的說法，體現現時代新思維的風格，也饑諷對於傳統 佳節典不作重視而失去其歷史文化意義的存在的 風氣。
端午節是華人傳統文化應要持續承傳。粽子是端午節大眾的應節需求品，而創作是文人雅士的義務和責任。粽子含蘊著詩的韻律，希望粽子在詩中飄香，洋溢千年。◆
