先說他好色。在四聖試禪心一場，觀音所化的年輕孀婦說唐僧４師徒放棄取西經，請他們“長髮留頭，與舍下做個家長”。其他人都不動搖，只有豬八戒“心癢難撓，忍耐不住”，最後更私下與婦人說合，表示自願留下招贅。又如在西梁國，看見女王的美貌，他更是要求國師為他作媒。面對好色的指控，豬八戒直認不諱。
自稱“色膽包天”，也不否認“色心未泯”。但是，正如告子在《孟子》中所言:“食、色性也。”好色是人的天性。而且豬八戒也始終沒有破過“色戒”。我們再回想在那樣的時代，禮教嚴謹，有多少人能像豬八戒那樣敢在公開場合，率真而又無顧忌地表達內心的慾望﹖豬八戒的率真正正是他的可愛之處。他的品格比那道貌岸然而淫心與放浪有過之的道學先生更高層。
至於貪吃、貪睡，書中隨處可見。他既然貪吃又貪睡，我們可否評定他是一個懶惰的人呢﹖顯然不行。好逸惡勞，圖飽口福是眾生的弱點。從書中所述，我們可見豬八戒“好逸”但他並沒有“惡勞”。在高家莊做女婿時，高老稱他“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。昏去明來，其實也好。”他自己也對孫悟空變的假高翠蘭說﹕“我到你家，雖是吃了些茶飯，卻也不曾白吃你的。我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，築土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創家立業。”他更在荊棘嶺開山，稀柿衕拱路那些工作中，表現了在勞動中不惜氣力的精神。在打妖精的過程中，他一直是孫悟空的助手。在取經行列中，他更擔當了挑行李的長工。
其實，從豬八戒所使的武器──九齒釘鈀，我們便可以理解到他那從事勞動的農民形象。他所代表的正是傳統中國的小農。他們經日勞作而忍饑挨餓和缺少睡眠。正因為這個處境，爭取飽肚，爭取睡眠成為了他們終極的理想。因此，豬八戒吃人參果才會不品不嚼，一徑而下。試問肚子餓得要 命，那還理他甚麼味道呢﹖因此，豬八戒也不擇地而睡。因累得透頂了，那還有精神去尋找舒適的床裖呢﹖所以，“四體不勤，五穀不分”的人是沒法瞭解豬八戒的行為的。“好逸惡勞、圖飽口福”人人皆是，但又有多少人能像豬八戒的勤謹呢﹖
豬八戒的缺點可還不少呢﹗他自私，而且還攢私房。如孫悟空騙他去背烏雞國王的屍首，假說是去偷寶貝。他便開出條件，得到寶貝歸他，而降服妖精的功勞則歸孫悟空。取經路上，唐僧、行者均婉拒別人所贈的金銀。而豬八戒卻不然。他甚至把攢到的私錢央銀匠煎成一塊，揌到耳朵眼裏。
他又好說小話，時常在師父面前說悟空的壞話。當悟空三打屍魔所變的人時，唐僧他嗜殺，而八戒又硬說他弄法欺騙師父。豬八戒又好說謊，如第三十二回，孫悟空叫他去巡山，他卻編了個謊，並對著青石演習，以為萬無一失，孫悟空卻化作憔蟟蟲，釘在他耳後，聽得一清二楚。他又時常臨陣偷跑。例如在碗子山和沙僧同戰黃袍怪時，他知道打不過，便說要去出恭，只留下沙僧。
又如在火雲洞和孫悟空戰紅孩兒時。紅孩兒噴火，他便慌著走開。到紅孩兒槍法有點不濟時，他又舉著釘鈀去打，生怕沒有他的功勞。有時在緊要關頭，他還時常鬧著要散夥。他在去取經前便曾對高老說﹕“丈人啊，你還好待我渾家，只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”從以上所見，豬八戒的確自私自利，有些行為甚至引起人反感。那麼我們可否懷疑他取經之心的堅定性呢﹖那是不可以的。在取經途中，師徒們經歷多劫，但豬八戒每遇危難時從不提出投降，而且每每能顧及取經團隊的利益。
豬八戒“嘴長生短半脂膘，圓頭大耳似芭蕉”，腦後又有一溜鬃毛。使人感到呆頭呆腦。而唐僧也認為“他兩個耳朵蓋著眼，愚拙之人也。”孫悟空也時常他“呆子”、“餉糠的夯貨”。而事實上豬八戒時要賣弄聰明，卻又常常弄巧成拙，惹人取笑。但是豬八戒又不是真的愚不可及的。例如他能智激孫悟空出山便是一個好例子。其實他能從生活中積累經驗，時而閃出經驗的智慧。
這正如前面所述的，他代表著農民的形象，農民也是從生活中累積經驗的。當路阻通天河，不知河水深淺時，豬八戒便提出建設性的智慧﹕“尋一個鵝卵石，拋在當中。若是濺起水泡來，是淺，若是‘骨都都’沉下有聲，是深。”又如靈感大王把通天河結成冰。不知冰之厚薄時，豬八戒說﹕“等我舉釘鈀築他一下。假若築破，就是冰薄，且不敢行，若築不動，便是冰厚，如何不行﹖”由此可見豬八戒並非是愚不可及的。
豬八戒的性格是複雜的。正如人性也是複雜的。他立體的性格，是《西遊記》中塑造人物的成就之一。正因為多面性，讀者或許會在豬八戒身上找到或多或少的自己。也是這樣，諸多缺點的豬八戒不但不惹人討厭，相反，受到讀者的喜愛。
